Ответ Иову

Автор: Егор Холмогоров в пт, 04/02/2011 - 15:27.

Заметил, что современные люди, привыкшие все читать в пересказах, очень часто неправильно понимают смысл библейской книги Иова.

Обывательское представление о ней примерно такое: Бог поспорил с сатаной и решил помучить Иова, посылая ему совершенно незаслуженные страдания, чтобы убедиться в его рабской покорности; когда Иов возроптал, Бог показал из-за облака козу, Иов притих и сделал ку, а Бог, убедившись в рабской покорности Иова, обрадовался.

Обычно дискуссии о книге Иова сводятся к двум мотивам: первый — это вопрос теодицеи, обсуждение темы заслуженности или же бессмысленности человеческих страданий; второй — это тема иррациональности Бога, который требует слепого подчинения.

На самом деле| все эти построения исходят из нежелания сколько-нибудь внимательно читать текст и видеть смысл сказанного, хотя бы буквальный.

Иов, как и многие другие библейские образы, книги и изречения стал жертвой цитатности. Характерный пример цитатности применительно к Библии, это когда текст со смыслом "не обязательно становиться иудеем, чтобы быть христианином" приводится как доказательство необходимости расового, национального и прочего всесмешения и так вплоть до содомии.

То же самое искажение произошло и с Иовом.

Итак, в двух словах, о чем книга Иова на самом деле (сопровождаемое великолепными в своей резкости иллюстрациями Уильяма Блейка).

Живет человек — Иов, который праведен, богат и благополучен. 

Сатана бросает вызов Богу, говоря, что Иов праведен только потому, что Иов богат и благополучен. А если бы он был лишен всего и страдал, он бы проклял Бога. Сатана озвучивает известный тезис "протестантской этики" от противного (прошу это заметить тех, кто восторгается "веберовскими" конструкциями: Будь праведен и будешь богат — это точка зрения сатаны).

Бог предлагает сатане испытать Иова и отобрать у него все, что имеет. Сатана, будучи отцом и источником зла, хочет причинить зло Иову, но того защищает милость Божия. Однако Бог говорит, вот, Я готов временно убрать это особое благоволение и ты можешь сделать с Иовом то же, что хочешь делать всегда и со всеми. И посмотрим, что будет.

Сатана уничтожает все, то Иову дорого. Но тот непреклонен в верности Богу и благочестии. Оказывается, в благочестии Иова нет никакой коррумпированности. "Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" — восклицает Иов.

Тогда сатана высказывает подозрение, что Иов праведен только потому, что ему самому не больно от потерь, когда болезнь распространится на его собственное тело, когда он будет страдать каждой клеткой. Господь дает ему попущение задеть болезнью и тело Иова, запрещая касаться лишь души, то есть запрещая сводить Иова с ума.

И вот Иов становится прокаженным. И тогда жена Иова (то есть символ плоти, телесной части человека) требует от Иова: похули Бога и умри. То есть она по сути требует от Иова прекратить страдание с помощью богохульства, оскорбить Бога и тем самым заставить Его убить Иова в гневе.

В конечном счете Иов поддается искушению и произносит речь, — в которой, впрочем, он не хулит Бога. Он хулит лишь день своего рождения и факт своего рождения. Другими словами, он излагает обычную версию древневосточного и древнегреческого пессимизма, что "лучше всего человеку не родиться, а лучшее после этого — скорее умереть". 

Ропот Иова — это гимн смерти, которая уравнивает праведных и неправедных, младенцев и царей, и которая — единственный покой среди скорби и несчастий.

Именно на этот ропот Иова, который не является, строго говоря, богохульством, и следуют талмудически-казуистические ответы друзей Иова, что на самом деле Бог наказывает его за грехи, что не может быть, чтобы Иов был ни в чем не виноват, и что если Иов покается в своих мнимых винах, то Бог немедленно его наградит вновь. Иов отвечает своим рассказом о страданиях и подчеркивает, что нет за ним вины.

Один из смыслов книги Иова состоит в том, чтобы убрать из отношений человека и Бога принцип "кэша", то, что римляне называли do ut des. Отношения Бога и человека строятся не только не на том, что праведникам полагаются няшки за послушание, но и не на том, что Вседержитель выискивает вины, за которые мог бы отвесить человеку плюхи.

Этот смысл посрамление друзей Иова в споре с ним проявляет вполне.

Но смысл книги Иова сводится и не к тому, чтобы просто продемонстрировать неподсудность Бога и его превосходство над человеком. Эта позиция заявляется в речах юноши Елиуя. Но это именно незрелая позиция. Я бы увидел в "волюнтаристе" Елиуе пророчество об исламе, так же, как друзья Иова явно символизируют талмудический иудаизм.

Елиуй превозносит Бога над человеком Иовом, однако мораль его сводится к требованию покорности Богу, ничем, кроме того, что Бог круче всех, не обоснованной. Речи Елиуя ошибочно принимать за смысл книги Иова.

Этот смысл передается в явлении Самого Бога. И вот здесь надо было читать внимательно, поскольку невнимательное чтение становится богохульством и ведет к богохульству.

Господь говорит Иову не "Я круче тебя".

Он говорит "Я — твой творец. Я творец всего этого мира. Ты не сильнее моих творений!" (для примера приводятся знаменитые Левиафан и Бегемот).

 Почему Господь отвечает Иову "Я — твой творец"? Потому что он отвечает Иову на первоначальный вопль "лучше бы мне не родиться". На главный вопль всего древнего пессимизма. Господь говорит о том, что рождение человека — не ошибка, не вступление в обитель скорби и безысходности, а дар, вступление в мир, полный глубокого смысла и трепета жизни. Картина сотворенного мира, неживого и живого, — самое впечатляющее описание природы, которое когда-либо приходилось читать человеку.

Знаешь ли ты время, когда рождаются дикие козы на скалах, и замечал ли роды ланей?
Можешь ли расчислить месяцы беременности их? и знаешь ли время родов их?
Они изгибаются, рождая детей своих, выбрасывая свои ноши;
Дети их приходят в силу, растут на поле, уходят и не возвращаются к ним.
Кто пустил дикого осла на свободу, и кто разрешил узы онагру,
Которому степь Я назначил домом и солончаки — жилищем?
Он посмевается городскому многолюдству и не слышит криков погонщика,
По горам ищет себе пищи и гоняется за всякою зеленью.
Захочет ли единорог служить тебе и переночует ли у яслей твоих?

А вторая часть ответа Господа еще интересней. Он говорит Иову — ты слаб и ничтожен даже по сравнению со многими моими творениями. И приводит примеры бесконечно более сильных, нежели Иов, существ. Для чего это говорится? 

Заметим, что и Иов, и его друзья делают все одну и ту же ошибку — они приписывают Богу то, что на самом деле является следствием действий изменившего своей цели творения Божия, — сатаны. 

И Иов, и его друзья — все видят в Боге виновника зла. И только читатель, знакомый с рамкой рассказа, знает, что виновником обрушившегося на Иова зла является сатана и его зависть. Мы знаем, что именно Господь даровал Иову защиту от зла и зависти и отнял Свою благодать только ради испытания Иова.

И Господь специально сравнивает человека со Своими творениями, чтобы показать, что человек беспомощен в противостоянии сатане —  гораздо более сильному существу, чем человек. Лишь Бог может быть спасителем человека от его врагов. Лишь упование на Бога спасительно для того, кто подвергся нападению врага.

Образ Левиафана, которому человек не в силах противостоять, — это образ сатаны.

Не случайно восклицание из книги Иова потом берется в качестве ключевой характеристики апокалиптического Зверя: "Нет на земле подобного ему" (Иов. 41:25) «Кто подобен зверю сему?» (Откр. 13:4).

И вот ключевой момент в словах Господа, так сказать, "мораль" книги Иова:

Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя?
Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он?
Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие;
излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его;
взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их;
зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою.
Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя.

Смысл книги Иова в том, что человек не может сам себя спасти от зла. Что искушения и несчастья в лежащем во зле мире поражают и праведного и грешного, поскольку их источником является зависть сатаны. И что единственный, кто может вырвать человека из-под власти зла, кто может сокрушить всех его врагов и врага рода человеческого — это Сам Господь Вседержитель, Творец Неба и Земли. Тот, для кого даже Левиафан — лишь слабое творение.

Именно такой Господь является к человеку Иову и спасает его из под власти сатаны и из юдоли скорби.

Другими словами, книга Иова — это пророчество о явлении Господа и Спасителя и о том, что только Господь — и никто же из людей — не может быть истинным Спасителем.

Именно поэтому богоявление и пророчество о Спасении и примиряет Иова с Богом.

И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено.
Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал.

Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;
поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.

Иов постигает тайну Богоявления, постигает замысел о спасении и то, что этот замысел непреложен, что это намерение, которое не может быть остановлено. Наконец-то человеческое существо не только слышит Бога, но и видит его.

А дальше книга Иова открывает и еще одну тайну Богоявления.

Сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им, — и Господь принял лице Иова.

Эти слова — не только осуждение книжнического учения о праведности как "делах закона". Это и пророчество о Жертве Христовой. Здесь не случайно упоминается жертва. Иов выступает как посредник между согрешившими "праведниками" и Богом, тем самым он прообразует Христа. И это прообразование — одно из самых важных в Ветхом Завете, поскольку посредником выступает именно Иов страдающий, Иов на гноище. Это указание на то, что Спаситель придет "в зрак раба", а не в понтах "машиаха".

Именно богоявление через сокрушенного страдающего Иова и приводит к примирению с Богом самоуверенных законников.

И лишь после этого происходит восстановление человеческой природы, символизируемое восстановлением благосостояния Иова.

 Итак, резюме, о чем на самом деле повествует нам книга Иова.

1. Источник зла в мире — не Бог, но зависть сатаны.

2. Сила Божия удерживает сатану, но позволяет ему испытывать творения Божии, дабы отличить чистое золото праведников от метафизических коррупционеров.

3. Законническое учение о том, что Бог — мстительный бухгалтер, который подсчитывает грехи и оплачивает их неприятностями — неверное учение, вызывающее гнев Божий.

4. Господь слышит Иова и все вопли пессимизма, что земля —  юдоль страданий и что лучше бы человеку не родиться, и отвечает на них тем, что человеческая жизнь — часть общего великого замысла о творении, часть величественной и прекрасной жизни, созданной Богом. Уход в небытие как средство избавления от страдания невозможен.

5. Единственный путь избавления от страдания — не небытие, а победа силы Вседержителя над злокозненностью его творения — сатаны, Левиафана. Лишь сила Божия сокрушает врага.

6. Сила Божия в немощи свершается. Лишь Вседержитель в образе Иова, соединяющий всемогущество и всескорбь - есть истинный Спаситель.

7. Тем самым книга Иова — это пророчество о Христе.

8. Лишь Христос есть путь к восстановлению здравия, достоинства и достояния человека, утраченного по зависти сатаны.

9. Завершается книга Иова пророчеством о воскресении, выброшенным масоретами из иудейского варианта: "Написано, что он опять восстанет с теми, коих воскресит Господь".

P.S. В качестве необязательного довеска — интересная телепрограмма о Уильяме Блейке, иллюстраторе книги Иова.

 

Рейтинг: Выбор оценкиПлохоНормальноХорошоОтличноВеликолепно

Ваша оценка: Ничего Рейтинг: 4.5 (15 голосов)